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新安晚报 安徽网 大皖客户端讯 凤阳花鼓是淮河流域代表性艺术形式，2006年入选首批国家级非物质文化遗产。凤阳花鼓与凤阳歌、花鼓、双条鼓有何区别？凤阳花鼓的内涵是什么？凤阳花鼓是如何产生的？600多年来凤阳花鼓又是如何演变和流传的？本期的安徽人文讲坛，讲席嘉宾一一道来。
凤阳歌、双条鼓的区别与联系
民间常常将凤阳花鼓称作凤阳歌、花鼓小锣、双条鼓。这几个概念与凤阳花鼓有何区别和联系呢？
“凤阳歌”的定义有狭义和广义之分。狭义的凤阳歌是指以唱词而命名的即凡唱“说凤阳、道凤阳……”都称为凤阳歌。这首歌的歌词有多种版本，但都以“说凤阳、道凤阳”开头，其后略有变化，曲调则没有变化。这种看法的流行来源于1935年电影《大路》的播映。《大路》中的插曲即为《新凤阳歌》，这首歌曲由安娥编词、任光编曲、黎莉莉演唱。广义的凤阳歌是指凤阳花鼓的音乐、曲目。最初是指明清时期凤阳府地区民间花鼓艺人所演唱的曲目。这些曲目首先通过他们外出卖艺渠道在全国各地流传，进而通过戏曲舞台、影视、唱片、书刊等媒体流传。“另外，凤阳花鼓还通过上元灯会中的秧歌、花鼓、采茶、花灯等诸多艺术形式在全国各地的戏曲声腔、曲种、歌舞、器乐曲中流传，还有一批清末以来改编创作的凤阳花鼓音乐曲目等。这些，均可称为‘凤阳歌’。可见，凤阳歌主要是凤阳花鼓的音乐曲目。”苏兆龙说。
双条鼓的产生则是新中国成立以后的事情。20世纪50年代初，新文艺工作者对凤阳花鼓加以改革，剔除了小锣，专用小鼓伴奏演唱，花鼓小巧玲珑，鼓面直径三寸左右；鼓条为两根一点五尺左右的细竹根。表演者单手执鼓，另一只手执鼓条敲击鼓面，双条鼓由此得名。
花鼓小锣正式改名为双条鼓，是在1955年初举行的安徽省工农青年业余文艺观摩演出大会上。1958年凤阳县民间艺人欧家琳、刘明英等表演的民间舞蹈赴北京演出，曾到怀仁堂为毛泽东、周恩来、朱德等中央领导演出，被誉为“东方芭蕾”。当前的双条鼓更加注重舞蹈动作，演出人数也较以前大为增多。这就是当前的凤阳花鼓。
凤阳花鼓是个内涵丰富的概念
凤阳花鼓是以地名加乐器名共同命名的，具体含义可以从凤阳、花和鼓三个方面理解。
凤阳是洪武七年（1374年）朱元璋给家乡的赐名。凤阳花鼓中的凤阳当指“大凤阳”，即“凤阳府”，而非“小凤阳”，即“凤阳县”。
说起“大凤阳”则要提到临濠府。“大凤阳”始于洪武四年（1371年）二月朱元璋的一道置中都的诏令，但此时这里仍称临濠府，辖9州18县。洪武六年（1373年）九月，改临濠府为中立府。洪武七年八月，改中立府为凤阳府，析临淮县的太平、清洛、广德、永丰四个乡置凤阳县，凤阳之名诞生。凤阳府面积最大时达到12州28县。到了洪武二十二年（1389年），凤阳府辖4州14县，即泗州、宿州、寿州、颍州，临淮、凤阳、定远、怀远、五河、虹县、盱眙、天长、灵璧、蒙城、霍邱、颍上、太和、亳县。
清代凤阳府区域逐年缩小。到乾隆四十二年（1777年），凤阳府仅辖2州5县（寿州、宿州，凤阳县、怀远县、定远县、凤台县、灵璧县），直至清末。
凤阳花鼓中的“凤阳”当指凤阳府较为妥当，是大凤阳，即明清两代的凤阳府，且以清中叶以后的凤阳府为其核心地带，而不能仅限指当今的凤阳县。
凤阳花鼓中的“花”的含义也有三种说法。一是指鼓框上绘以花饰，这是较流行的说法；二是指鼓条顶端扎上花绒。《越谚》中卷云：“打花鼓，其鼓槌用花绒扎竹枝，故名”；三是指演奏凤阳花鼓的艺人为女子，古人喻女子为“花”。此处可以看出，凤阳花鼓中“花”的含义应该指鼓框上的花饰和鼓槌顶端的花绒。第三种释意有些牵强。
凤阳花鼓中的“鼓”有两种，一种是腰鼓式样的，另一种类似所谓“蚌札”。花鼓的鼓在民间集体文娱的秧歌这一阶段是声报四野的大牛皮鼓，到过江逃荒时，一方面人分散了不可能再有大规模的集体表演。另一方面也无法带了硕大无朋的鼓行动，只能另外用小型的鼓。现在是小花鼓。综合起来说，凤阳花鼓应该包含以下内容。
1.凤阳花鼓民间艺人所表演的凤阳花鼓，艺人们称之为“花鼓小锣”。它是凤阳花鼓艺术的原生形态、母体。2006年国家公布的第一批国家级非物质文化遗产“凤阳花鼓”（曲艺类），即指“花鼓小锣”。
2.凤阳花鼓还有“小花鼓”“大花鼓”之俗称，以花鼓形制的大小而名。其中，“花鼓小锣”所使用的是“小花鼓”，“花鼓小锣”又称“小花鼓”。“大花鼓”是指背着形制较大的“花鼓”表演的“花鼓灯”，2006年也被国家公布为第一批国家级非物质文化遗产“凤阳花鼓”（民间舞蹈类）。
3.卫调花鼓戏，又称卫调、卫调花鼓、凤阳花鼓戏。原是花鼓灯后场小戏，后来独立成为一种民间地方小戏。它的艺术属性虽是戏曲，却被列入第一批安徽省非物质文化遗产扩展项目（传统舞蹈类）。
4.1955年由“花鼓小锣”演变而成的“双条鼓”，从艺术属性看，应该归属于歌舞类。
5.清代乾隆年间产生的戏曲“花鼓”，又称“打花鼓”“花鼓戏”。自乾隆年间至民国时期，它活跃于中国的戏曲舞台，广泛传播于中国各地剧种声腔中。
6.清初，凤阳花鼓被称作“秧歌”，首先进入北京上元灯会，并通过上元灯会从北京传播至全国各地，从而产生了秧歌、花鼓、采茶、花灯等艺术系列。由此可见，凤阳花鼓是一个内涵丰富的概念。
凤阳花鼓起源的三种观点
（一）清代水患说学者佟赋敏著有《新旧戏曲之研究》，书中提到：清雍正时救济泗州水患，注全力于高家堰，而淮水大患，袭击凤阳，人民流难，以唱花鼓为生，流转于城市。同治、光绪年间，上海城中西园之隙地，有花鼓戏，演者集三四人，男击锣，妇打两头鼓，和以胡琴、篴板，所唱皆秽词亵谈，宾白亦用土语，取其易晓。观剧啜茗之余，日斜人稀之候，结伴往听者时有之。有人据此提出凤阳花鼓起源于清代雍正时期，其原因是淮河水患所致。这种观点实不可信。仔细阅读可知，这段文字只说明了凤阳花鼓艺人外出卖艺的原因，并未直言凤阳花鼓产生的原因。另外，从这段文字还可以看出，文中所述的是花鼓戏，并非凤阳花鼓。
（二）移民回里说此说起于清朝乾嘉时代的赵翼。赵氏《陔馀丛考》谓：“江苏诸郡，每岁冬必有凤阳人来，老幼男妇，成行逐队，散入村落乞食。至明二三月间始返。其唱歌则曰：家住卢州并凤阳，凤阳原是好地方。自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。以为被荒而逐食也。然年不荒亦来，乞食如故。《蚓庵琐语》云：明太祖时，徙苏松杭嘉湖富民十四万以实凤阳，逃归者有禁；是以托丐潜回省墓探亲，习为俗，至今不改。”有人据此提出凤阳花鼓起源于明初江浙沪移民回归家乡时所表演的一种艺术。此说亦值得商榷。熟悉凤阳历史的人都知道，明朝建立之初，人口减损十分厉害，以致十室九空。朱元璋要想定都凤阳，没有人万万不行。于是他下令从全国各地迁移人口来到凤阳居住，山东、山西、河北、贵州，尤其是江浙沪一带，更是迁移了大量的富民，以实凤阳。朱元璋为此出台了严格的法律，严禁移民逃回原籍。移民们在凤阳的生活苦不堪言，想着法儿逃回故里。有些人就趁着冬天农闲时携带花鼓作掩护，以逃回原籍省亲。时间久了以致形成风俗，出现了赵翼《陔馀丛考》中的现象。这种说法也只是佐证了凤阳花鼓流传的原因，并未提及凤阳花鼓是怎样产生的。所以，此种说法亦不可信。
（三）秧歌说《帝乡纪略》说：泗州......插秧之时，远乡男女，击鼓互歌，颇为混俗。泗州明时属凤阳府，这所谓“远乡”，想来也不出凤阳府地，所以这种“击鼓互歌”的秧歌，当是最初期的凤阳花鼓。这种说法认为凤阳花鼓起源于当地的秧歌，揭示了凤阳花鼓的真正起源，较为可信。清朝初年，北京上元灯会上上演的秧歌就是花鼓，或直呼为“打花鼓”“凤阳花鼓”“花鼓子”“凤秧歌”“阳歌”“阳调”。《霓裳续谱》里有一段秧歌词说：凤阳鼓，凤阳锣，凤阳人儿唱秧歌，好的好的都挑了去，剩下我们姐儿们唱秧歌。《霓裳续谱》里还选有凤阳花鼓数种，也都是标题“秧歌”。
嘉宾介绍：苏兆龙安徽科技学院人文学院副教授，安徽省社科名家巡讲团成员，凤阳县社科联副主席。多年来，一直从事凤阳文化研究，参与编撰的《凤阳花鼓全书》一书获2013~2016年度年安徽省社会科学一等奖（著作类），发表凤阳花鼓相关文章多篇。
新安晚报 安徽网 大皖客户端记者 陶娜