包公，合肥人，北宋时期著名廉臣，在中国乃至海外都是一位家喻户晓的人物，关于他的生平事迹，通过戏剧和曲艺，在中国广为传颂。而在他去世后，全国乃至世界各地建造的奉祀他的祠庙也是数不胜数。但你知道历史上最早的一座包公祠在哪里吗？而围绕这最早的包公祠，又有哪些故事发生呢？
千年始建包公祠
说到北宋名臣包公，合肥人应该都知道。而关于他的学术研究，自公元1065年（即包拯去世后的第三年），其门人张田编纂《包孝肃奏议集》，及次年（1066）有《孝肃包公祠堂记》一篇后，研究学者层出不穷、各类文章络绎不绝。特别是在他去世后及后来的不少年，全国乃至世界各地都建有奉祀他的祠庙。
放眼海内外，奉祀包公的祠庙，其数量真是数不胜数。目前较知名的就有合肥包公祠、开封包公祠和肇庆包公祠，这几座包公祠，多与包公人生经历有关：合肥，为包拯出生、读书、出仕及归葬的地方；开封为包拯任开封府尹的地方，包公的很多传说均以此地为故事发生地，以至于很多人只知开封府里包龙图，却不知包公来自庐州府；肇庆包公祠为纪念包拯任端州知州三年清廉执政“不持一砚归”而建。
可是，你知道历史上最早的一座包公祠是建在哪里的吗？
根据成书于南宋嘉定、宝庆年间（1208~1227）的《舆地纪胜》记载，“包孝肃公祠堂，在兴化寺；治平中太守张瑰作记。”据了解，这应是有关包公祠最早的记载了。
而我们经过查找，还发现了一篇专门为这座包孝肃公祠所写的《孝肃包公祠堂记》。据史料载，最早的《孝肃包公祠堂记》，刊载于成书付梓的《包孝肃奏议集》之中；而目前此文可见的最早善本，是藏于北京大学图书馆的明英宗正统元年（1436）刊本《包拯奏议》，其中附录第五项为《孝肃包公祠堂记》。在这篇文章中，我们看到这样的记载：“……有佛寺曰兴化寺，僧仁岳尚被公遇。今以其居之西偏屋辟为祠，立公之像……”落款为“治平三年”。
由此为据，我们得知，最早的包公祠是建于北宋治平三年，即公元1066年的包孝肃公祠堂，它位于庐州府合肥兴化寺。当时兴化寺僧人仁岳将其居室的西偏屋改建为包公祠，并立包公像，以予祭祀。当然，由于时间久远，记载不详等原因，宋时庐州兴化寺里的包公祠，其具体位置已经难以考证了。
千年变迁包公祠
时至今日，我们都知道合肥有座“包公祠”，它位于合肥城南护城河畔的香花墩上。说起这香花墩，有不少人也知道它曾是包公旧时读书处及旧宅所在地。但你可能不知道，现在的香花墩和以前的香花墩并不是同一个地方。
在清嘉庆八年（1803）《合肥县志·卷十四·古迹志》中，我们看到有这样的记载，“香花墩……崇祯时府志云：包孝肃公故宅在镇淮楼西凤皇桥巷，有读书台，土人呼为香花墩……今移建其祠于南门外，因亦名香花墩，嘉庆七年知县左辅重修，有记载文集……”再在嘉庆八年（1803）《合肥县志·合肥县傅郭城图》，我们看到其中包公旧宅基与尚节楼位置标注清晰准确。
由此，我们可以得出这样一个信息：“香花墩”原是包公旧时在合肥的居所，现合肥城内镇淮楼以西、金斗河遗址旁，与包公旧宅一起，为一滨水高坡，亦为真实的包公旧时读书处。只是后来屡次毁于战火与兵乱，经过多次重建。这一点，在晚清名士李恩绶于光绪二十九年（1903）成书但未付梓的《香花墩志》中也有记载：“嗣谦斋老诗人告余曰：包公故宅在镇淮楼西凤皇桥巷，有读书台，濒肥水。土人呼为香花墩，后毁于兵，唯表台独存……暇日嗣谦斋老邀予访其处，徘徊久之，并云：巷内近地为叶提督所购。桥侧向有小碑，勒‘包家故宅’四字，今不复存。予闻而悲之……”
那现在的合肥包孝肃公祠，即合肥城南香花墩上的包公祠，又是怎么回事呢？
据史料载，明弘治年间（1488~1505），离包公去世已经近五百年，数百年的战乱动荡，包氏后人也逐渐流离。时任庐州府知府的宋鉴，见合肥城南护城河中有一小洲，环境优美且与世隔绝，宋鉴将洲岛中原建筑重组再建。这次建设，现在包公祠的雏形已基本定格；明嘉靖二年（1523）癸未科进士黄金在其《包公书院记》中有如下描述：“南面建屋五间，中间坐公像；东西两翼以夹室，植竹木于四围，而环之以墙，前建大门。其地峻，叠石为梯，数十级登焉。”这和弘治以后多次毁而又建的建筑构架基本吻合。
但有意思的是，宋鉴最初修建包公祠时题的匾额是：包公书院。只是到了明嘉靖十八年（1539）由御史杨瞻再次修葺时，才更换题额“包孝肃公祠”。这是为什么呢？原来，宋鉴初建此建筑的目的，是为了弘扬包公“孝”与“肃”的精神而培养庐州学子，学子中有位“特殊”的学生，就是包公第二十四世孙包大章。因此他最初建的是“包公书院”。
但不管怎么说，作为包公读书处的“香花墩”，逐渐从镇淮楼以西之地，默默地移至南薰门外护城河中的小洲；包公书院，也因为数百年来的屡圮屡建，逐渐成为祭祀包公的主要场所。而今天的“包孝肃公祠”，在经过历朝历代多次重建后，在2005年与相邻的清风阁、包公墓、浮庄整合成包公园，并成功申为国家4A级旅游景区。
千年之误“瑰”与“环”
前文我们说过，关于包公祠最早的记载是《舆地纪胜》中所说的“包孝肃公祠堂，在兴化寺；治平中太守张瑰作记”，但在后来的抄录《粤雅堂丛书·三编》原文时，又实录为“张环（環）记”。那么，这位最早的《孝肃包公祠堂记》的作者究竟是叫“张瑰”还是“张环”呢？
为了一探究竟，我们在查询这位作者身份时，发现《宋史》中并无张环此人；而查阅明万历二十四年（1596）《滁阳志》及其他有关滁州及全椒史志时，也没有发现“张环”此人。难道此文的作者，就这样“埋没”到浩瀚的历史中了吗？
经过多次查找，我们在明万历二十七年（1599）刊《宋史》的“列传·八十九”里，查到了一个叫“张瑰”的人；而在明天顺五年（1461）万寿堂刊《大明天下一统志》，在卷之十八·滁州·人物，我们又看到这样的记载，“张瑰是南唐进士、宋初名宦张洎之孙。”而张洎为“滁州全椒人”；张瑰任职亦为宋仁宗期间，并曾任过开封府推官，其为官期间“当官遇事辄言，触忤势要，至屡黜，终不悔”。
由此，我们大胆假设，治平三年为历史上第一座包公祠作记的作者，应为祖籍滁州全椒的北宋官员张瑰。部分文献中的“张环”应为“张瑰”之误。为什么这样说呢？原来，“瑰”与“环”的繁体字“瓌”与“環”非常相近。两字均为左右偏旁字，左侧斜玉旁无疑，而右侧部分，不仔细辨认是很容易混淆的，而一些书籍中或由于原书原字模糊、或出于再版刻板雕工粗心，再加之古籍校对者或许未曾仔细考究，张瑰、张环之误就慢慢形成，并以讹传讹了。
因此时至今日，绝大部分记载和文献就以“张环”称呼之。但历史终究是历史，我们还是希望尊重历史，溯本清源。还原历史的本来面目。
□鲍雷 程堂义
原标题：你知道历史上最早的包公祠吗？
