前言
国内乃至世界上最大的名人专题类场馆——安徽名人馆，共展出95组108位历代英杰。其中，老子位列大厅16米高群雕之首；花木兰处于第二展厅最显眼位置。而这两人是不是安徽人，仁者见仁智者见智，还有不同的声音。安徽省文史研究馆馆员戴健先生曾主持名人馆人物遴选和建设布展工作，他在深入研究后提出首先证明老子、花木兰是“亳人”的观点，这或许有助于问题的解决。他呼吁有关各方搁置争议，携手合作，共同挖掘开发利用历史文化资源，为新时代旅游经济和社会发展服务。
老子像
老子（约前571年—前470年），姓李名耳，字聃，谥伯阳，春秋末期人，孔子曾南下向他问礼。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。道教尊为始祖，唐朝追为李姓始祖。其传世作品《道德经》是全球文字出版发行量最多的著作之一。
老子是哪里人？争议主要集中在河南鹿邑说和安徽涡阳说。
这里先介绍一个真实有趣的故事。上个世纪90年代之前，就老子的籍贯问题，安徽和河南是“各吹各的号，各唱各的调”。由于名人带来的效应还没有后来那么彰显，倒也相安无事。1990年夏，台北中华道教学院马炳文先生从台湾趋鹿邑太清宫“老子诞生地朝拜始祖”。他此行拜老子后致函鹿邑方面，谓“太清宫之现有建筑，年久荒芜，意欲发起募捐修护，未悉修护费需款若干……”面对这意外惊喜，鹿邑有关部门迅速将资金缺口情况告知马炳文。马先生随后凭藉影响力以“重建老子故里”名义募捐，竟收到善款百万美元之巨。而接下来到鹿邑的继续考察，马老先生由“应虚心客观加以进一步之追寻”，转变为“确认中太清宫为老子的确切出生地”，断定涡阳才是老子故里，于是把钱投向涡阳。
以重修鹿邑西太清宫名义募捐的钱，被马炳文转投向中太清宫（涡阳还有东太清宫，又名天心宫）。鹿邑方面何止是失望，他们甚至质疑募捐款变更使用的合法性。
老子是鹿邑人？
支撑“老子是鹿邑人”最有力的证据，一是《史记》有记，正史；二是皇家来谒，正统；三是有历代碑刻，国保。
史记有记。老子之名见于《史记·老子韩非列传》中“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。鹿邑方面说“楚”就是古楚国，“苦县”就是他们鹿邑县，“厉乡”就是县城东今太清宫乡，“曲仁里”就是今乡政府所在地——太清宫镇。但胡适在《中国哲学史大纲》中就存疑，因为《礼记正义·曾子问》引的《史记》说是“陈国人”；安徽大学名教授孙以楷考订《史记》该段是后人改动的，原本作“老子者，楚相县人”。相在今涡阳县。
皇家来谒。专程祭拜老子的汉桓帝刘志到老子祠，后来有唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒、宋徽宗赵佶到鹿邑太清宫。另有路过的魏文帝曹丕，伴君同行后来登基称帝的武则天，领兵平息叛乱中驻扎在太清宫的后梁太祖朱晃。其中宋真宗赵恒谒老子规格最高、仪式最隆重、记载最详细。这就是鹿邑方面宣称的“八位皇帝来过太清宫”。
历代碑刻。重新修建的太清宫内有历代碑刻。2001年太清宫被国务院公布为全国重点文物保护单位。
涡阳中太清宫（天静宫）
老子是涡阳人？
支撑“老子是涡阳人”最有力的证据一是天静宫，二是圣母坟，三是关尹墓。
天静宫。位于今涡阳县涡北街道郑店村的天静宫，又名中太清宫，始建于东汉延熹八年（165年），据说是因为汉桓帝刘志颁旨在老子故里建庙祭祀，作为供奉老子的道教祖庭，又称为“老子庙”。有流星园和九龙井，《七真祖师列仙传》记：“历有考证，非无据也”。
历史上早有老子因流星而诞（或老子母因流星而孕）的传说。清《亳州志·古迹考》记：流星园在天静宫南，碑云“有星突流于园，老子因而降诞。”传说老子诞生时，天空突现奇观，“万鹤翔空，飞龙吐水，以浴圣姿，龙出之处，因成九井”。上个世纪90年代初，考古人员果然在村内寻找到八口井，但一时难发现最后一口，经一老人指点，1992年将塘内的水抽干清污，井露出，井边用陶制瓦圈拼在一起共17层。井底有数十片春秋时期的红陶片。考古人员确定该井是春秋时期的井。涡阳方面认为，九龙井环列于流星园内，就是老子出生地，还出土了“古流星园”石匾一块。
圣母坟。今涡阳县中太清宫东边有一座高大的土堆，被老百姓叫为老子娘墓，又叫圣母坟。当地民间流传老子娘怀胎八十一载。那年农历二月十五，腹内婴儿撞断母亲的三根左肋跳将出来，便是老子。两千多年来，每到老子诞辰前后，老百姓都去老子娘墓祭奠，希冀圣母能给家人带来福音。更有附会者说，老子感念母亲九九八十一难的孕育之恩，其《道德经》就写了八十一章，以为纪念。
关尹墓。天静宫东行约2000米，有一个地名尹子孤堆，葬的是“外来户”函谷关关尹，倒是涡阳县独有。曾任涡阳县文化局局长的刘光蓉介绍，1950年代初期有个地方干部叫曹林，不懂文物政策，擅自带群众扒关尹墓，后被上级叫停。此事当时影响很大，“曹林扒墓”后来竟成词典的词条。
该关尹墓占地约1000平方米，高约9米。1992年涡阳县文管所清理发掘，墓为砖石结构，有大型汉代方砖铺地，并存有巨石墓门两扇，每扇高170厘米，宽80厘米，厚10厘米，上有兽首浮雕。因多次被盗，墓志铭及墓中物品多已不存。
笔者曾去河南函谷关和陕西终南山，考察老子应函谷关关尹之请留下《道德经》之处和骑青牛西去轨迹。传那关尹为报答恩师教诲之恩，嘱后人自己身后就葬到老子故里。
鹿邑西太清宫
“亳人”最妥帖
涡阳是1864年析亳州、宿县、蒙城、阜阳四州县的部分土地新设的县。原属亳州的那部分土地，与河南鹿邑接壤。所以老子之争，说到底还是鹿邑与亳州之争。
毫无疑问，研究历史，司马迁的《史记》有其权威性。但《史记》未必都准确，许多引用的是神话或传说，现在被找出的错误有千处之多。司马迁晚于老子约400年，当年太史公都没有搞清楚的人和事，我们今天仍应深入研究。如司马迁说“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，我从书橱里检出中华书局1959年版《史记》，发现这句话下有关键注释——
《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县东界有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”
唐代《括地志》已对司马迁所说老子故里作了订正。李唐王朝认老子为先祖，唐高宗李治于乾封元年(666年)改谷阳县为真源县，并亲自来亳州太清宫朝拜和祭祀，封老子为太上玄元皇帝。意思很明白，这里是先祖的诞生地，是真理的发源地，所以叫真源。
最早祭拜老子的皇帝是汉桓帝刘志。汉延禧八年（165年）他到的老子祠是亳州太清宫（在今涡阳境内），确凿无疑。唐天宝二年(743年)，鹿邑改紫极宫为太清宫，实际上是西太清宫。宋真宗赵恒在《御制朝谒太清宫颂并序》中谓：“择元辰于摄提，诣殊庭于谯左”，这里“摄提”指甲寅；“殊庭”指仙人居处；“谯左”指亳州之东。即赵恒是大中祥符七年（1014年）到亳州之东来朝谒老子庙的，在今涡阳范围内。即便是其他帝王到鹿邑拜老子，往返间也多是过亳州地域，由亳州主官迎送，或者由亳州主官（如丁谓）在鹿邑主持接待。因为当时亳州是府的概念，鹿邑是县的概念，亳州辖鹿邑。
亳州方面认为自己这里是老子的原籍，这大约没有什么异议。但鹿邑方面说你那里只是“妊地”，不是“诞地”。老子娘怀上老子，跑到鹿邑地界去分娩？这就有点牵强了。安徽省文史研究馆馆员、亳州市政协副主席、地方史专家颜语生前曾谓笔者：“苦县为秦置，唐、宋、元等时代皆属亳州管辖，这说明老子是古亳州人。”
鹿邑和亳州，地缘相近，不能因“老子”人缘相斥。10多年前笔者去鹿邑考察，由于史上黄泛带来的地势升高，太清宫几座大碑“沉”在地下。找个梯子下去，分明看到有碑记载老子是“亳”人！由此想到不妨以“亳”介绍老子是哪里人，鹿邑和涡阳方面都可能接受。安徽名人馆对老子的文字说明，从稳妥起见，是“安徽亳州（一说河南鹿邑）人”。
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