花木兰是中国古代四大巾帼英雄之一，忠孝节义典型，其代父从军的故事千古流传，唐代被追封为“孝烈将军”。“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息……”在边疆危急时刻，花木兰代父出征，“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。”前线屡立战功，返乡引起轰动。“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎！”
剧中人？
花木兰丰满的艺术形象，我们首先是从《木兰辞》读到的；花木兰事迹的流传，主要也得益于《木兰辞》。《木兰辞》又名《木兰诗》，千古流传，近当代被收入语文课本，大家耳熟能详。
如今60岁以上的人，大约都会唱芭蕾舞剧《红色娘子军》中那么一段：“古有花木兰，替父去从军；今有娘子军，扛枪为人民……”巾帼形象在舞台闪光。45年前，河南省豫剧团来合肥长江剧院演出木兰从军的戏。笔者时在合肥一所中学教书，观看后给饰演花木兰的那位女主角写信请教几个问题，并请她将戏中起句为“刘大哥说话理太偏”的唱词抄寄我一份，欲在课堂上配合《木兰诗》语文教学。那时人际很淳朴，没有籍贯之争，本市间通信也比较便捷。两枚4分钱邮票来回，我收到回信，所附的唱词有“男子打仗到边关，女子纺织在家园，白天去种地，夜晚来纺棉”，末句是“谁说道这女子不如儿男”。这手写的唱词我至今还保存着。
花木兰是啥模样？我们仅能从源自民间传说和话本小说而创作的戏剧中看到。木兰戏长演不衰，有京剧、豫剧、黄梅戏、河北梆子等，还有系列电影和电视剧。花木兰不仅是中国家喻户晓的女英雄，她勇敢和富有爱心的传奇故事还被改编成了多语种的动画影片，风靡世界。
舞台归舞台，历史归历史。进入机关从事文史资料工作迄今40年，随着研究方向的拓展和研究领域的延伸，笔者逐渐对花木兰产生了浓厚的兴趣。比如说，花木兰是哪里人？哪个朝代人？还是只闻之口碑、见诸文学作品里的人？
《畿辅通志》《亳州志》《河南通志》等志书，都有花木兰的记载。花木兰生活的年代，有汉代、南北朝、隋、唐等多说，尚无定论。她是哪里人，则有河南虞城说、安徽亳州说、陕西延安说、湖北黄陂说、山东任城说，都是“有鼻子有眼”。这里主要集中在安徽亳州说和河南虞城说展开。至于到底有没有花木兰其人，这里暂不讨论。
亳州市东魏村木兰祠庙和木兰墓
亳州人？
亳州有史书和文物证明自己是花木兰故里。城郊有陵，并有多块石碑。史载有花木兰是汉朝人，早于北朝的木兰辞，符合逻辑。花木兰是亳州人主要有下列依据：一、经皇帝御批的《大明一统志》载：“木兰姓魏，亳州人。尝代父戍完，唐封孝烈将军”。二、《大清一统志》引《大明一统志》云：“木兰姓魏，亳州人。汉文帝时，匈奴寇北边，发内郡戍之。木兰代父为戍卒，以功为小校，所戍是完县（今河北顺平县），故完人祀之。孝烈将军，唐所封也。”三、明清以来《凤阳府志》《颍州府志》（不同时期分别曾辖亳县、亳州）和木兰从军处的《保定府志》均有“木兰姓魏，亳州人”。四、《归德府志》记：“木兰，亳之谯人也”。五、老《亳州志》和《完县志》 均记载：“木兰姓魏， 亳州人”。六、清代钦定大型图书《古今图书集成》内有“木兰姓魏，亳州人”。七、明代巡按御史、自称“柱下史”的何出光曾被贬为完县县令并卒于完县任上，他在《木兰祠赛神曲》序文中说：“将军，亳州人，魏氏女。汉文帝时……”八、明诗人姚奎《木兰歌》引文：“又考杂记，孝女，亳州人”。九、完县木兰祠有元代《汉孝烈将军记》石碑，刻有“神姓魏，字木兰，亳州人。”十、明徐昌祚撰《燕山丛录》载：“完县东门外有孝烈庙，榜曰孝烈将军。”《大清一统志》引《大明一统志》记：“县东或云即木兰女尝代父戍此”
亳州及木兰戍边之地燕山一带有诸多传说，谓花木兰是亳州人。《亳州志》载，花木兰是“亳州东魏村人……孝烈祠久在东关外”。在东魏村后，有一个很大的孤堆，人言其是花木兰死后的寓所。
顺平现存《汉孝烈将军记》碑额和碑文（部分）
虞城人？
虞城县曾属归德府（今商丘市）。虞城地方志和遗迹证明自己是花木兰故里。《归德府志》《商丘县志》记载，虞城有木兰祠名“孝烈将军庙”，始建于唐代，经宋、元、清历代翻修，鼎盛时达200多间，占地400多亩。1943年毁于兵灾，仅存部分殿宇和元代、清代石碑两通。
一是元代侯有造撰文的《孝烈将军祠像辨正记》。碑文开头谓：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也……睢阳境南，东距八十里曰营廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃将军生朝。”另据《商丘县志·列女》卷十一记载：“木兰姓魏氏，本处子也。世传可汗募兵，木兰之父耄羸，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲胄箭囊。操戈跃马而往，历年一纪，阅十有八战，人莫识之。后凯还，天子嘉其功。除尚书不受，恳奏省亲。及还家，释其戎服，衣其旧裳。同行者骇之……”二是清朝孟毓谦撰文的《孝烈将军祠辨误正名记》，详细记载了木兰的身世、事绩及历代修祠情况。两通石碑分立在木兰祠大门外东西两侧。木兰祠大殿对联：“代父从军成大孝，为国戍边固金瓯”，不合平仄，应是今人所撰。
当地的各种民间传说和歌谣中也有木兰从军的故事，今又立木兰铜像、木兰诗壁、木兰从军故事景墙，建木兰大道、木兰湖、木兰中学、木兰公园、木兰剧院等，做足了木兰文化。
《河南日报》2018年5月19日“精彩周末”整版刊发记者的长文《中原奇女子木兰故事多》，谓商丘市虞城县城南35千米的木兰镇上，浓郁的木兰文化气息扑面而来，商店、街道、学校、场馆和标语、字牌皆有。木兰中学西侧是“孝烈将军祠”遗迹。该文中，还引元人达世安《汉孝烈将军记》：“神姓魏，字木兰……”却有意无意地漏掉了省略号内的“亳州人”。这就很奇怪了！
“我从包公家乡来”大型融媒体采访团到商丘，笔者等都获赠《殷商之源商丘》（河南科技出版社2020年版）一书，内中谨慎使用了“花木兰（生卒年月不详），传说其家乡现属虞城县营廓镇”语。我们注意到只是“传说”。
是“亳人”！
虞城碑上刻的“亳之谯人”，即现在的亳州市谯城区。
而千里之外的河北顺平县（原完县），提出我们不争花木兰出生地，这里是花木兰戍边地。现仍保存的《汉孝烈将军记》原碑可以佐证。
《汉孝烈将军记》碑材质青石，高165.5厘米，宽78厘米，厚约15厘米。这块“河南达世安撰”、“乡贡进士石瑄篆”、“里人□□书”，落款元“至顺三年四月吉日”，贾士贞等立石，王川、刘弘毅刊刻的元代碑，是现存的最早的、最接近花木兰时代的碑刻。鹿邑方面也引用。原文能辨识的前部分为：
神姓魏，字木兰，亳州人。汉文帝时单于侵境，大括天下民以御，神父当行戍。父极痛无一男可代己者，哀叹良久，竟行。神自闺中，□其父志，即洗铅粉，脱梳珥，变戎服，贯甲胄，趋赴军中。搴旗斩将，攻城略地，所向□克捷，莫有当其锋者。在军凡十二年，屡立殊勋，论□上首，辞弗受赏，愿归乡里，奉事父母。文帝嘉焉，特从其志。汉世尝作木兰辞，□□于前。唐杜牧之……
安徽名人馆在人物遴选过程中，开始对花木兰能否入选意见不一。后特地去河北顺平县拓回达世安撰、刻于1334年的碑文，专家们一致意见，花木兰入选。
该拓片后装框置于花木兰场景右侧。元代河南人撰写的碑文认定花木兰是“亳州人”，安徽人没有理由不说是亳州人。花木兰是“亳人”，板上钉钉，最妥帖！
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