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“山尽山复起，宛若龙眠形。昔年李参军，爱此山水清。投簪赋归去，筑室当林埛。兴来索素绢，握笔濡丹青。写就山庄图，墨妙如天成。”这首吟咏龙眠山的明代诗歌，脍炙人口。诗中的“李参军”，就是曾任职泗州参军的北宋大画家李公麟。大概自李公麟隐居于龙眠山、号龙眠居士，所绘“龙眠山庄图”又闻名天下，写龙眠山的诗文就层出不穷了。
真是荣幸呀！我的故乡桐城这座千年古城，就坐落于龙眠山麓，故而桐城又称山城、桐山，而“龙眠”也历来是桐城的别称。明清时代的桐城县志称：龙眠山在县北五里，与华崖山（今称大徽尖）并峙。
桐溪 吴苏琴/摄
魂牵：“笔记还吾庐”
“城上青山如屋里，东家流水入西邻。”诗中有画、画中有诗的王摩诘，怕不是也曾来过桐城吧？这里，隔城是四季的明媚山色，青鸟徘徊，白云倦游，城外有山溪缠绕、麋鹿往返。“桐城好，隔水有桐溪。分来水路丹犀北，流入山城绿亩西，浇灌足耕犁。”明初的知县胡俨真是有大智慧，他引清溪入城，穿街过巷进人家，滋润着千家万户；溪水出城后，又浇灌着无数良田，养活一方百姓。至今桐城中学校园里，胡俨的引水工程桐溪塥，依然奔流不息，激荡着古老桐城人才奋兴的文脉。
爱龙眠的李公麟，将龙眠最精华的二十处景点，都收入了他的“山庄图”。我以为其中最妙的就是碾玉峡，毕竟被前人称为“龙眠蓬莱”呢。多少人迷恋这里的深壑飞烟、翠嶂屏立，徘徊不忍离去。你看那峡谷两岸，壁峭如拱起的鱼脊；再看那瀑布飞流直下，冲进峡边深沟状的“碾槽”时，就如跳珠溅玉一般，难怪叫“碾玉峡”；但这些珠玉很快就变成了一条摆头摆尾的玉龙，所以人们又称这里为“玉龙峡”。
你要说龙眠山，就不能只说龙眠山；你要说碾玉峡，当然也就不能只说碾玉峡。我生也晚，不知道是爱上了李公麟，还是爱上了“百科全书派”大学者方以智，也渐渐地爱上了龙眠山、爱上了碾玉峡。对我来说，读李公麟、读方以智，就是读碾玉峡、读龙眠山、读桐城；而游龙眠山，游碾玉峡，就是读李公麟，读方以智，读桐城方氏。
方以智的祖父、明大理寺少卿方大镇，最爱这里的“泻峡飞泉”；仲祖父、明户部主事方大铉则干脆以“玉峡”自号，在这里筑起玉峡山庄、建起玉龙亭。方以智的伯姑方孟式，偏爱这里的幽崖白云、明月山泉，诗曰：“何处春深好，寥天洞外峰。白云奔似马，明月放如弓。碧水环丛竹，幽崖立怪松。茅亭经一卷，钟度暝烟中。”而在他父亲方孔炤眼里，这里是“琢玉 散诗”和“挥墨谈骚”的最佳之处。
可要比起来，还是方以智更爱碾玉峡。峡边的寥一峰，是他自幼就随 父读书的地方，他称这里为“寥一洞天”，在《龙眠后游记》中写道：“余生长龙眠，岁徜徉期间……余幼读书处，在寥一峰下……寥一峰之右为碾玉峡。碾玉硖又余叔王父计部公寤歌地也。此地为龙眠最胜。嶙峋壁立，飞泉澎湃。坐其下，耳无雷声，泠然若有所忘。计部公乐之，筑室其上，取以为号……六叔尔止，寓白门，不得归而乐之矣。”
方以智文中提到的计部公，就是他的仲祖父方大铉，六叔尔止是方大铉之子方文，与方以智年龄相若且同学。钱谦益称方文是诗坛国手，因号涂山，方文诗体也被称为“涂山体”。年轻时的方文，喜欢游学四方。方以智有诗《送尔止六叔远游》：“龙眠碾玉峡，司徒公所居。自构搴兰馆，著作皆璠玙。乌石托竹林，尽读连理书。今先事远游，挟剑横五湖。家学在千古，所重非轩车。顾盼天下士，慎勿夸子虚。海岳得奇观，笔记还吾庐。”
远游而去的方氏学人，挟剑五湖、顾盼天下，却仍然警醒着自己“家学在千古”，仍然惦记着要“笔记还吾庐”，传承方氏家学。明清鼎革后，流寓他乡的方文，依然念念不忘碾玉峡的“瀑飞千丈雪，谷响万年雷”，渴盼着能回到龙眠山，“松筠依旧栽”“废业想重兴”。不得不逃禅为僧的方以智，流离万里之外，却一直梦想着枕流碾玉峡：“嗟乎！使得竟返故乡，于此枕石漱流，读先人之书，岂不乐乎？”
梦绕：“招我正是春明时”
写到这里，忽然想：如果我只提明代，宋人或许不甘心呢。如被誉为“宋诗开派”的北宋梅尧臣，曾担任过桐城主簿，骑马龙眠山中，写自己为老虎所惊骇：“马行闻虎气，竖耳鼻息胁。遂投山家宿，骇汗衣尚浃。”被认为是“李白转世”的诗人郭祥正，曾担任过桐城知县，与投子寺的修颙禅师为知交，写有龙眠山长歌，高咏“桐乡山水天下名，龙眠气势如长城”。郭祥正的顶头上司王安石，离任舒州通判多年，仍不忘桐城，每咏“今日桐乡谁爱我，当时我自爱桐乡”。尤其是被誉为“宋画第一”的李公麟，一幅《龙眠山庄图》，引得苏轼、苏辙、黄庭坚等极其向往龙眠，询问“诸山何处是龙眠”？苏轼甚至表示晚年就来此归居，可惜时运弄人，他应该抱憾千年了吧。
进而又想，如果我只提方以智家族，其他桐城先贤会批评我偏心。毕竟，明清两朝凡能诗能文的桐城先贤，几乎都游过写过龙眠山，龙眠山的题咏也因此而蔚为大观。他们也都熟悉李公麟所绘的二十景，这些景点，今天依然历历可循，依旧烟霞满幅。
他们在山中建别业，啸傲于林泉。如左氏三都馆，如姚氏瑞隐窝，如何氏别峰庵，如张氏赐金园，如马氏玉屏山庄等。即使居于城中，也一定要面山而居，建楼望山。三百多年前，钱澄之登上了城中的吴氏叠翠楼，眺望着龙眠山，感叹道：“吾每登楼睇望龙眠，李伯时之所画山庄遗址，仿佛可见。”宰相张英在大内看到了李公麟的山庄图粉本，就更加日夜惦记归隐了。他在诗中梦想着：“招我正是春明时，春烟春雨尤离奇。山翠倏忽分浓淡，峰腰云影时时移。”“应是公麟捉笔在空际，伸纸泼墨写山势。楼头百幅龙眠画，雨岫晴峰落埤堄。”
山河：“松筠依旧栽”
桐城先贤也爱以龙眠为号。如方苞自称“龙眠方苞”，方以智自称“龙眠愚者”“龙眠山下一狂生”，方正瑗治印“龙眠画中人”。张英张廷玉父子都自称“桐山张英”“桐山张廷玉”。而以“龙眠”冠名的诗文集更有诸多古籍珍本。清初潘江辑成大型诗歌总集《龙眠风雅》，选录从明初到清初，三百年间五百五十余位桐城前贤诗作一万五千余首，近三百万字，皇皇近百卷。
类似以“龙眠”冠名的诗文选集，同时期还有《龙眠诗传》《龙眠诗选》《龙眠古文》等，清代中后期则有《龙眠识略》《龙眠丛书》等。更何况，因为李公麟的影响，桐城几百年来翰墨飘香，《安徽画家汇编》一书中，就有桐城明清两代书画家近140人，他们多写龙眠山水，难怪被今人誉为“龙眠画派”呢。
如果再联系到佛教典籍中的舒州龙眠山、舒州投子寺，那故事就更多了。限于篇幅，免了免了。回过头来，再说方以智所称的“龙眠最胜”碾玉峡吧。你知道碾玉峡碾的究竟是什么“玉”吗？
窃以为：那就是诗歌之玉，从唐代曹松、宋代朱氏文学家族，到清初《龙眠风雅》、清末《桐旧集》，千余年来的大雅新声；那就是文学之玉，从明末方以智的“文章薪火”，到引领有清一代文坛二百余年的文章道统桐城派；那就是学术之玉，从布衣大儒方学渐道衍桐川，奠基桐城方氏学派，到百科全书式哲学家方以智为集大成者，延至清初启汉学先声；那就是艺术之玉，从李公麟的丹青妙笔，到明清以来大家辈出的龙眠画派；那就是气节之玉——从明初方法的毅然沉江，到明末左光斗拼死朝堂、张秉文喋血济南、方孟式大明湖自沉，再到孙克咸血染沙场，方以智拜谒文天祥后，于惶恐滩蹈水完节……
一山、一城、一河，山是让我魂牵梦绕的龙眠山，城是别称“龙眠”的古老桐城，河是山溪汇奔而来的龙眠河。作为国家历史文化名城，我的家乡桐城市近年来围绕着这“三个一”，致力于弘扬优秀传统文化的“两创”，推进古城文旅融合发展，着力打造“人文胜地”，在皖南“大黄山”国际文化旅游圈中，越来越显现出自身独特的魅力。
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